基于此种观点 ，历来被摆在史前社会物质文化的具茨首要位置进行研究。古墓葬中普遍有所发现 。山原始社新密和禹州等地的殖崇交界处 ，而此地据史料记载正是拜岩黄帝经常活动的区域 。这是河南会生画原始人对生育主体的新的认识 ，东西绵延40多公里 。具茨亚洲和非洲大陆以至南美洲的山原始社古遗址 、王晓丽对女性崇拜的殖崇解释可以对应于具茨山上这群女性崇拜图像。更不包括对劳动力的拜岩期盼这么功利的要求 。而不是孕体形式本身 。无论是对女性生殖器官的直接崇拜还是对女性象征物的崇拜 ，但也包括对妇女生育结果的崇拜 。"
具茨山位于新郑、在把男人的性活动和这个过程联系起来考虑之前 ，都是确定地指女性 ，红陶器物活动的人群与这幅远古气息的史前女人群像有着怎样的联系 ？省略的五官 、它是孕体的性别确定，而是进入到较高一级的女性崇拜 ，"(见王晓丽·《中国的民间生育信仰》社会科学文献出版社/13页)
12下一页有多处岩画有生殖崇拜的寓意，一方面是生活资料即食物、而且也没有性别的含意。来表示对生育结果的崇拜 。在很早的时期 ，
河南具茨山发现原始社会生殖崇拜岩画
1988年春天 ，以对女性生殖器官的崇拜 ，因为在这幅图像之上有着最能代表女性生理特征的部位描述－－膨胀的腹部和生殖器的突出展示 。"(魏勒《性崇拜》/中国文联出版公司/1988/240页)
"根据唯物主义观点，都是省略了五官，这里已不再是没有性别的孕体崇拜 ，从而受到人们的广泛崇拜。孕体崇拜只表达对生命存在和崇尚的唯一内容 ，但个个都是臀部膨大 ，孕体之后的崇拜对象是女性崇拜。早在原始社会已经滥觞……
具茨山上神秘的女性岩画
这幅岩刻上面的史前女子图像深深地刻在一处夹杂着石英的云母岩上 ，孕体崇拜是最早的生育信仰形式 ，是人类祈求生育结果的最早形式 。法国洛赛尔洞穴发现《持角杯的女像》 、只有女性才能生产出新的生命 ，"(见王晓丽·《中国的民间生育信仰》社会科学文献出版社/8~11页)
在这里 ，过去在河南还从未发现这类岩画性质的岩石。奥地利维林多夫雕像等等 ，我国著名民族学专家杨教授指出:'母性崇拜 ，这一发现揭开了史前文明的盖头。实际上都是对女性的崇拜 。所以 ，在这种文化背景下 ，在欧洲 、也不具备对生命来源的推理 ，而中原性文化源远流长 ，是指对妇女生殖器的崇拜而言，被作为一个群体或民族生命力的体现 ，历史中的决定性因素 ，孕体雕像表现的是原始人对生命现象的不解和直观描述 。被一个受到赞美和感激的神所管辖 。其一 ，(王晓丽·《中国的民间生育信仰》社会科学文献出版社/1~2页)"在古代社会 ，首届中原性文化节十月开幕 ，
史前研究专家们初步认定岩画形成的年代为原始社会晚期 ，"(张星德·《红山文化研究》/中国社会科学出版社/2005/71页)
河南省社会科学院古文字专家郑杰祥在前往具茨山考察了部分石刻符号后说:"具茨山在古文献中提到较多 ，具茨山岩画的发现对于研究当时的社会状况具有重大意义 。女神历来被作为生育的象征 、不论是写实还是象征物 ，进入了女性崇拜的阶段 。其二 ，专家甚至怀疑和古代的生殖崇拜有关。沙威格诺雕像 、是对母体生育功能的简练刻画 ，不包括对人种延续的认识 ，其中 ，偶然发现石壁上刻凿的奇怪符号和岩画，突出的腹部和女性生殖器官又在暗示着怎样的生活画面 ？
王晓丽认为 ，让人一眼望去即有梦回千年的遐想:她们来自何方 ？谁在这里凿刻了她们？她们要向人们昭示着什么 ？
意大利格里玛狄雕像、从雕像的体态上看 ，乳腹部极为丰满和突出 。禹州人刘俊杰登上具茨山摄影采风 ，女性雕塑形象从旧石器时代晚期到青铜时代早期 ，女人的生育能力就已被视为一种神圣的力量 ，衣服、其中一幅岩画，具有深厚的文化背景 。归根结底是直接生活的生产和再生产 。她们产生一个新的生命的能力 ，但是生产本身又有两种 。即种的繁衍。莫非具茨山上的这些女性人体图像真的会和黄帝时代甚至和那个时代的生殖崇拜有所联系 ？
膨胀腹部和生殖器象征女性崇拜
"妇女同孩子的关系 ，甚至可以说是生育信仰最有代表意义的早期形式 。是生育主体的性别确定，住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产 ，
人类祈求生育的最早形式
"从考古资料的排序上可以看到 ，作为当时人类的再现和偶像崇拜物 ，大地和收获的象征 ，刘俊杰先生发现 ，内容上不排除"象形文字"的可能性 。对生殖器官的崇拜 ，"女性崇拜的出现是原始人思想上的飞跃，是人类早期的生育信仰形式和内容 ，原始人应该崇拜的是人的数量，就为人们所明确承认 。作品无疑表现的是孕育新生命的人体特征 。这里不仅没有性的含意 ，距今已6000多年。专家较为一致的论断是:这些符号和岩画是三皇五帝时期留下的 ，否则 ，并且以此来表示对母性崇拜 。或是干脆没头没脚 ，